Ordo Missæ

Vormesse

Einzug und Stufengebet

An Sonntagen geht dem feierlichen Amt gewöhnlich das Taufgedächtnis voraus. Dazu wird während der Austeilung des Weihwassers das Aspérges, in der österlichen Zeit aber das Vidi aquam gesungen. Nachdem der Priester und seine Assistenten sich in der Sakristei betend angekleidet haben, schreiten sie zum Altar. Selbst in der einfachsten Form der Messe hat der Zutritt zum Altar den Charakter einer feierlichen Prozession. Sobald die Sakristeiglocke ertönt, erhebt sich das Volk, um im Priester Christus zu ehren und sich innerlich, im Herzen, dem Altar zu nahen. Zu Beginn der Messe betet der Priester vor den Stufen des Altares im Wechsel mit den Altardienern das Stufengebet.

Der folgende Psalm entfällt im Requiem und in der Passionszeit. Es folgt dann sofort das Adiutórium nostrum.

Psalm 42, 1–5

Schuldbekenntnis

Gleich dem Zöllner im Tempel (vgl. Lk 18, 13), betet der Priester tief verneigt das Schuldbekenntnis und schlägt sich zu den Worten mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa dreimal an die Brust.

Nun sprechen die Altardiener tief verneigt das Schuldbekenntnis und schlagen sich ebenfalls zu den Worten mea culpa … dreimal an die Brust.

Beim Folgenden bleiben die Altardiener noch tief verneigt. Erst zum Indulgéntiam richten sie sich auf und bekreuzigen sich.

Die Versikel werden mit leichter Verneigung des Hauptes gebetet.

Das folgende Gebet erinnert an den alttestamentlichen Gottesdienst, bei dem der Priester nur einmal im Jahr ins Allerheiligste eintreten durfte. Der Priester betet es still, während er zum Altar emporsteigt.

Er legt beide Hände auf den Altar und küsst ihn. Dieser Kuss gilt den Märtyrerreliquien, die nach uraltem Brauch in jedem konsekrierten Altar eingelassen sind (vgl. auch Offb 6,9). Diese Heiligen, die ihr Blut für Christus vergossen haben, vertreten die triumphierende Kirche des Himmels.

In einer feierlichen Messe (levitiertes oder gesungenes Amt) wird nun der Altar beweihräuchert. Dies erinnert an die Altarweihe und auch an jene Wolke, die im Alten Testament ein Zeichen für die Gegenwart Gottes war. Zur Segnung des Weihrauchs spricht der Priester:

Auf der Epistelseite liest der Priester den Introitus, zu dessen ersten Worten er sich – außer im Requiem – bekreuzigt.
Die Stellen, an denen die wechselnden Teile in den Ordo Missæ eingefügt werden, sind im Folgenden mit einem roten Kreis ⊙ gekennzeichnet.

Introitus

⊙ Introitus (zu finden beim entsprechenden Tag oder Fest)

Kyrie

Die Neunzahl der Kyrie-Anrufungen geht auf den hl. Papst Gregor den Großen zurück († 604). Das Kyrie ist eine Huldigung an den dreifaltigen Gott und zugleich ein Ruf um sein Erbarmen.

Gloria

Je nach liturgischem Tag betet der Priester in der Mitte des Altares das Glória. Es erinnert an den Gesang der Engel auf den Fluren von Bethlehem (Lk 2,14). Bei den mit ° gekennzeichneten Stellen neigt man das Haupt und bekreuzigt sich beim ✠ am Ende.

Der Priester küsst den Altar, wendet sich um, breitet beide Arme zum Volk hin aus und spricht:

Oration

⊙ Oration (zu finden beim entsprechenden Tag oder Fest)

Dann singt oder spricht er auf der Epistelseite mit erhobenen Händen (in der sog. „Orantenhaltung“) die Oration. Die Haltung der „Orante“ bedeutet, dass der Priester dieses Gebet kraft seines Amtes im Namen der Kirche vollzieht. Nach der Oration antwortet man: ℟ Amen. Dann folgt die Lesung.

Lesung

⊙ Lesung (zu finden beim entsprechenden Tag oder Fest)

Nach der Lesung lautet die Antwort: ℟ Deo grátias. / Dank sei Gott.

Graduale/ Alleluja/ Tractus

⊙ Zwischengesang (zu finden beim entsprechenden Tag oder Fest)

Als Zwischengesang rezitiert der Priester und singt die Schola:
- während des Jahres: Graduale und Allelujavers
- in der Vorfasten- und Fastenzeit: Graduale und Tractus
- in der österlichen Zeit: zwei Allelujaverse
Eine zusätzliche „Sequenz“ gibt es nur an Ostern, Pfingsten, Fronleichnam, dem Fest der Sieben Schmerzen Mariens und im Requiem.
Nun wird das Messbuch von der Epistelseite auf die Evangelienseite hinübergetragen. Dies ist nach dem antiken Raumverständnis die würdigere Seite, denn vom Altarkreuz aus gesehen liegt sie rechts (d. h. zur Rechten des Gekreuzigten). Außerdem weist dort, wo der Altar geostet ist, die Evangelienseite nach Norden hin. Der Norden symbolisiert die Finsternis, in die hinein das Licht des Evangeliums leuchten soll (vgl. Joh 1,5).
In feierlichen Messen wird Weihrauch eingelegt. Im levitierten Amt bittet der Diakon den Priester um den Segen. Ansonsten erhebt der Priester selbst, in der Mitte vor dem Altar stehend, kurz die Augen zum Kreuz, senkt sie wieder, legt die gefalteten Hände an den Altar und betet tief verneigt:

Das folgende Gebet entfällt im Requiem.

Im levitierten Amt folgt eine Evangeliumsprozession, und das Evangeliar wird beweihräuchert, bevor der Diakon feierlich das Evangelium singt.
Andernfalls singt oder liest der Priester selbst das Evangelium.
Als Zeichen wacher Bereitschaft erheben sich alle.

Evangelium

⊙ Evangelium (zu finden beim entsprechenden Tag oder Fest)

Nach dem Evangelium lautet die Antwort ℟ Laus tibi, Christe. / Lob sei Dir, Christus.

Währenddessen küsst der Priester ehrfürchtig den Beginn des Evangeliums und spricht:

Predigt

An dieser Stelle kann eine Predigt folgen.

Credo

Dann betet der Priester, je nach liturgischem Tag, in der Mitte des Altares das Credo. Bei den mit ° gekennzeichneten Stellen neigt man das Haupt und bekreuzigt sich beim ✠ am Ende.

Zum folgenden Vers knien alle nieder. Zusätzlich verneigt man am Fest Mariä Verkündigung und während der Weihnachtsoktav das Haupt.

Opfermesse

Opferung

Die Opferung verbindet verschiedene Elemente der Zurüstung und Darbringung der Gaben, die in das Opfer Christi eingehen sollen, zu einer harmonischen Einheit. Ihren ‚Rahmen‘ bildet das einleitende Orémus, gemeinsam mit der abschließenden Secret.
Der Priester küsst den Altar, wendet sich um, breitet beide Arme zum Volk hin aus und spricht:

Offertorium

Die Schola singt und der Priester rezitiert die Antiphon zum Offertorium.

⊙ Offertorium (zu finden beim entsprechenden Tag oder Fest)

Im feierlichen Amt trägt nun der Subdiakon den verhüllten Kelch mit der Hostie zum Altar. Ihm folgen die Ministranten mit Wasser und Wein.

Opferung des Brotes

Das Velum wird vom Kelch genommen, wozu die Ministranten ein Glockenzeichen geben, um die Aufmerksamkeit der Gläubigen auf die nun beginnende Opferhandlung zu lenken.
Die Hostie auf der Patene und der Wein im Kelch sind in erster Linie die Opfergaben der Kirche. Zugleich aber weisen sie über sich hinaus, denn sie sind auch Symbol für den opfernden Menschen. Sowohl der zelebrierende Priester als auch die versammelten Gläubigen sollen ihr eigenes Opfer mit dem Opfer Jesu Christi vereinen, indem sie ihre persönliche Hingabe an Gott erneuern und gleichsam sich selbst mit auf die Patene legen.

Vermischung von Wein und Wasser

Indem der Priester ein wenig Wasser in den Wein mischt, ahmt er genau das nach, was auch Jesus nach damaliger Sitte beim letzten Abendmahl getan hat.
Der Ritus der Vermischung weist wiederum darauf hin, dass das Opfer der Umstehenden sich mit dem Opfer Jesu vereinen soll. Ebenso kann er als Hinweis auf die Verbindung von göttlicher und menschlicher Natur in Jesus Christus gesehen werden, wobei der Wein seine Gottheit und das Wasser seine menschliche Natur bedeutet. Schließlich geht es um das Geheimnis unserer eigenen Erlösung, denn wie der Tropfen Wasser in den Wein, so wird in der Taufe der Mensch gleichsam hineingetaucht in den dreifaltigen Gott. Durch die heiligmachende Gnade sind wir mit göttlichem Leben erfüllt und „teilhaft göttlicher Natur“ (2 Petr 1,4).
Während des folgenden Gebetes macht der Priester ein Kreuzzeichen über das Wasser und gibt einen kleinen Teil davon in den Kelch. Das Kreuzzeichen unterbleibt im Requiem.

Opferung des Kelches

Der Priester hält den Kelch empor und opfert ihn auf, indem er mit erhobenen Augen spricht:

Er stellt den Kelch auf das Korporale und bedeckt ihn mit der Palla.

Selbstaufopferung

Im folgenden Gebet kommt deutlich der Gedanke des Selbstopfers zum Ausdruck. Äußerlich nimmt der Priester eine demütig geneigte Haltung ein, während die Kirche ihm das Gebet der drei Jünglinge im Feuerofen in den Mund legt. Weil diese jungen Helden sich geweigert hatten, die Götzen Babylons anzubeten, ließ man sie in einen glühenden Feuerofen werfen, doch mitten in der Feuerglut blieben sie unversehrt und brachten unter Lobpreis sich selbst Gott zum Opfer dar (Dan 3, 38-40).

Anrufung des Heiligen Geistes

Der Priester richtet sich auf, erhebt die Augen und die Hände und segnet dann die Opfergaben, indem er betet:

Im feierlichen Amt werden nun zunächst die Opfergaben, dann der Altar, der Priester, der Klerus und schließlich die Gläubigen beweihräuchert. Während der Priester die Weihrauchkörner auf die glühende Kohle legt, betet er:

Nun erhebt der Priester das Rauchfass zu genau festgelegten kreuz- und kreisförmigen Schwingungen über Kelch und Hostie, wodurch ihre Aussonderung und Bestimmung zur Opfergabe zum Ausdruck gebracht wird. Einen ähnlichen Ritus gab es bereits im Alten Testament (Ex 29, 24 f.).

Während der Beweihräucherung des Altares betet er:

Bei der Rückgabe des Rauchfasses spricht er:

Händewaschung

Nun reinigt der Priester insbesondere noch einmal die vier Fingerspitzen, mit denen er bald den Leib des Herrn berühren wird (falls der Altar aber inzensiert wurde, die Hände ganz), und rezitiert dazu:

Psalm 25, 6–12

Aufopferung an die Allerheiligste Dreifaltigkeit

In der Mitte des Altares erhebt der Priester die Augen zum Kreuz, senkt sie wieder, legt in leicht verbeugter Haltung die gefalteten Hände auf den Altar und spricht:

Bitte an die Gläubigen

Der Priester küsst den Altar und wendet sich ein letztes Mal dem Volk zu, bevor er dann endgültig das Innerste des Heiligtums betritt, um – wie Moses – mit Gott ganz allein zu sein.
Durch die Worte „mein und euer Opfer“ wird deutlich, dass die tätige Teilnahme der Gläubigen in einem wirklichen Mitopfern besteht und dass Priester und Volk in heiliger Opfergemeinschaft verbunden sind,
dass der eigentliche eucharistische Opferakt aber allein durch den Priester vollzogen wird, dem sich die Gläubigen anschließen.

Die Altardiener antworten:

Secret

Zum Abschluss der Opferung betet der Priester still die Secret.

⊙ Secret (zu finden beim entsprechenden Tag oder Fest)

Den Abschluss der Secret singt oder spricht der Priester laut und leitet damit zugleich den Hauptteil der hl. Messe ein:

Wandlung

Nun folgt das Herzstück der hl. Messe, die Konsekration der eucharistischen Gaben, die Wesensverwandlung von Brot und Wein.
In ihr setzt Jesus selbst durch den Priester auf geheimnisvolle Weise sein Kreuzesopfer sakramental gegenwärtig,
und die Kirche stellt es opfernd dem Vater vor.
Diesem unfassbar großen Geheimnis wollen wir uns in großer Ehrfurcht nahen!

Präfation

Die Präfation ist ein feierlicher Aufgesang zum Kanon. Im Zentrum des einleitenden Dialogs stehen die beiden Aufforderungen sursum corda und grátias agámus. Mit zu Gott erhobenem Herzen und in der Gesinnung tiefster Dankbarkeit treten wir mit dem Priester in das Opfer Jesu Christi ein und vereinigen unseren Lobpreis mit jenem der Engel.

An Tagen, die keine eigene Präfation haben, wird die gewöhnliche Präfation (S. 48) gebetet, an Sonntagen nach Epiphanie und Pfingsten die Präfation von der Allerheiligsten Dreifaltigkeit (S. 37).

Die eigenen Präfationen sind:
- S. 29 für die Adventszeit
- S. 30 für die Weihnachtszeit
- S. 30 für die Zeit von Epiphanie
- S. 31 für die Fastenzeit
- S. 32 für die Passionszeit (und in Messen vom Heiligen Kreuz)
- S. 32 für die Osterzeit
- S. 33 für das Fest Christi Himmelfahrt
- S. 34 in Messen zu Ehren des Heiligsten Herzens Jesu
- S. 35 in Messen zu Ehren Christi, des Königs
- S. 36 in Messen zu Ehren des Allerheiligsten Altarsakramentes
- S. 37 in Messen zu Ehren des Heiligen Geistes
- S. 38 in Messen zu Ehren der Allerheiligsten Dreifaltigkeit
- S. 39 in Messen zu Ehren der allerseligsten Jungfrau Maria
- S. 40 in Messen zu Ehren des heiligen Joseph
- S. 41 in Messen zu Ehren der heiligen Apostel
- S. 42 in Messen zu Ehren der heiligen Engel
- S. 42 in Messen zu Ehren des heiligen Johannes des Täufers
- S. 43 in Messen zu Ehren heiliger Märtyrer
- S. 44 in Messen zu Ehren von Heiligen und Patronen
- S. 46 in Messen zur Kirchweihe
- S. 47 Hochzeitspräfation
- S. 48 gewöhnliche Präfation
- S. 49 in Messen für die Verstorbenen

Danach jeweils weiter auf Seite 50

Sanctus

Die erste Hälfte des Sanctus ist der Berufungsvision des Propheten Isaias entnommen (Is 6, 1–4). Darin huldigen die Engel des Himmels dem dreifaltigen Gott. Die zweite Hälfte erinnert an den Einzug Jesu in Jerusalem am Palmsonntag (Mt 21, 9).
Der Priester betet es in leicht verbeugter Haltung und bekreuzigt sich beim ✠ am Ende.

Messkanon

Über das eucharistische Hochgebet, den römischen Messkanon, sagt das Konzil von Trient:
„Das Heilige muss heilig verwaltet werden. Da es nun nichts Heiligeres gibt als dieses Opfer, so hat die katholische Kirche, um würdig und ehrfurchtsvoll zu opfern und zu empfangen, seit vielen Jahrhunderten den heiligen Kanon eingeführt. Er ist frei von jedem Irrtum und enthält nichts, was nicht ganz und gar Heiligkeit und Frömmigkeit atmet und die Herzen der Opfernden zu Gott emporrichtet.“ (22. Sitzung [1562], 4. Kapitel)

Der Kanon wird in ehrfurchtsvoller Stille vollzogen. Diese Stille gleicht einem Schleier, der das Heilige birgt und schützt. Sie drückt Demut aus, denn vor dem, was hier geschieht, muss der Mensch verstummen (vgl. Hab 2, 20). Wie Gott sich dem Propheten Elias auf dem Sinai im sanften Säuseln geoffenbart hat (1 Kön 19, 11–13), so vollzogen sich auch die Menschwerdung, die Geburt und die Auferstehung Jesu in heiliger Stille.
Die Kanonstille lädt die Gläubigen ein, betend „nach innen“ zu gehen und sich kraft ihrer in der Taufe erworbenen Vollmacht als Mitopfernde mit dem opfernden Priester zu vereinen.

Te igitur

Der Priester erhebt Hände und Augen, beugt sich dann bis zum Altar nieder, küsst ihn und zeichnet drei Kreuzzeichen über die Opfergaben.

In primis

Nun beruft sich der Priester auf die Gemeinschaft der Kirche und betet für sie.

Memento für die Lebenden

Im folgenden Gebet, bei dem der Priester kurz innehält, ist bemerkenswert, dass die anwesenden Gläubigen als solche bezeichnet werden, für die geopfert wird und die im Glauben und in liebender Hingabe auch selber opfern.

Communicantes

Dieses Gebet, das sich auf die Gemeinschaft mit der triumphierenden Kirche im Himmel beruft, hat zu Weihnachten, Epiphanie, Gründonnerstag, Ostern, Christi Himmelfahrt und Pfingsten jeweils einen eigenen Anfang.

An dieser Stelle wird jeweils fortgefahren:

Hanc igitur

Das folgende Gebet hat am Gründonnerstag, an Ostern und Pfingsten (siehe unten) und in der Messe bei der Weihe eines Bischofs eine eigene Form. Während der Priester die Hände über die Gaben ausbreitet, wird mit der Altarglocke ein Zeichen gegeben. Nun steht die heilige Wandlung unmittelbar bevor.

Quam oblationem

Noch einmal bittet der Priester Gott um die Verwandlung der Opfergaben.

Verwandlung von Brot und Wein

Alles Bisherige diente zur Vorbereitung auf das Große, das jetzt geschieht. Zum Zeichen dafür, dass Christus selbst im Priester gegenwärtig ist, um sein Opfer zu vergegenwärtigen, berühren die Altardiener während der Wandlung den Saum des Messgewandes (vgl. Mk 6,56).
Wem immer es möglich ist, der wird nun in Ehrfurcht niederknien.

Sogleich, nach diesen Worten kniet sich der Priester nieder und betet den Leib des Herrn an. Dann zeigt er IHN hoch erhoben dem Volk.
Aus Ehrfurcht vor dem Allerheiligsten hält der Priester die vier Finger, mit denen er die heilige Hostie berührt hat, von nun an beisammen.

Auch das Kostbare Blut betet der Priester an und zeigt den Kelch dem Volk.
Durch die eucharistische Wesensverwandlung (Transsubstantiation) wurde das innere Wesen, nicht die äußere Gestalt, von Brot und Wein verwandelt. Wir bekennen, dass nun unter den eucharistischen Gestalten Jesus Christus selbst mit Fleisch und Blut, mit Gottheit und Menschheit wahrhaft, wirklich und wesentlich zugegen ist.
Nach dem Vorbild Jesu wurde die heilige Wandlung in zwei Teilen vollzogen, um durch die getrennte Gegenwart seines heiligen Leibes und seines kostbaren Blutes auf mystische Weise seinen Tod am Kreuz darzustellen.

Unde et memores

Die folgenden beiden Gebete spricht der Priester mit erhobenen und ausgebreiteten Händen, in der Haltung der „Orante“.

Supra quæ

Das Gebet erinnert an die heilsgeschichtlichen Zusammenhänge vom ersten Opfer des Abel über die Opfer Abrahams und Melchisedechs bis hin zu deren Erfüllung im Kreuzesopfer Jesu.

Supplices te rogamus

Der Priester betet tief verbeugt, küsst dann den Altar und macht über die heiligen Gestalten und auch über sich selbst das Kreuzzeichen.

Memento für die Verstorbenen

Nachdem der Priester vor der heiligen Wandlung den Segen für die Lebenden erbeten hat, bittet er nun auch für die Verstorbenen.

Nobis quoque

Dieses Gebet bittet vor allem für den anwesenden Klerus. Die ersten Worte spricht der Priester etwas lauter. Er selbst und die anwesenden Geistlichen schlagen sich dazu an die Brust.

Per quem

In frühchristlicher Zeit fand an dieser Stelle eine Segnung von Naturalien statt. Das „Per quem“ ist eine feststehende Schlussformel alter Segensgebete. Noch heute wird in der Ölweihmesse am Gründonnerstag an dieser Stelle das Krankenöl gesegnet.

Per ipsum

Der Priester macht mit der Hostie drei Kreuzzeichen über dem Kelch und dann zwei Kreuzzeichen über dem Korporale. Zu den Worten „omnis honor et glória“ erhebt er Hostie und Kelch, um noch einmal die Darbringung jenes Opfers zum Ausdruck zu bringen, durch welches dem himmlischen Vater „alle Ehre und Verherrlichung“ zuteil wird. An dieser Stelle wird ein Glockenzeichen gegeben.

Und mit erhobener Stimme singt oder spricht er:

Pater noster

Das Gebet des Herrn schließt feierlich den Kanon ab und ist insbesondere durch seine vierte Bitte, die nicht nur das irdische Brot meint, zugleich auch eine Überleitung zur heiligen Kommunion.

Embolismus

Im Embolismus wird die letzte Vater-unser-Bitte fortgeführt und ausgedeutet. Mit der anschließenden Pax wird der Kanon endgültig zum Abschluss gebracht.

An dieser Stelle bricht der Priester die Hostie über dem Kelch in zwei Teile. So werden noch einmal der Opfertod Jesu und die Öffnung seiner heiligen Seite zeichenhaft dargestellt. Dieses Symbol wurde von der frühen Christenheit als so stark empfunden, dass man das „Brotbrechen“ als Bezeichnung für das gesamte eucharistische Opfer gebrauchte (vgl. Apg 2,42). Die rechte Hälfte der heiligen Hostie legt der Priester auf die Patene und bricht von der linken nochmals einen kleinen Teil ab, mit dem er zu den folgenden Worten drei Kreuzzeichen über den Kelch macht.

Dann lässt er das kleine Teilchen der Hostie in den Kelch gleiten. Wie zuvor die zweigeteilte Wandlung auf den gewaltsamen Opfertod hinwies, so kann die Vermischung beider Gestalten als symbolische Zusammenführung von Leib und Blut Christi zur Darstellung der Auferstehung gedeutet werden.

Kommunion

Es entspricht der „Logik der Liebe“, dass sie die Nähe zum Geliebten sucht und mit ihm vereint zu sein wünscht. Genau das ist der Sinn des eucharistischen Sakramentes. „Communio“ bedeutet übersetzt „Vereinigung“, denn in der heiligen Kommunion werden wir als Glieder seiner Kirche zusammen mit dieser mit dem Herrn vereint. Jene göttliche Liebe, die sich sterbend für uns am Kreuz dahingab, wirbt darum, dass auch wir uns ihr hingeben, und zwar aus ganzem Herzen, aus ganzer Seele und mit all unserer Kraft (vgl. Mk 12,30).
Jesus sagt: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm.“ (Joh 6,56)

Agnus Dei

Als der Glaube Abrahams durch Gott erprobt wurde und dieser mit seinem geliebten Sohn zum Opfer ging, fragte Isaak: „Wo ist das Lamm zum Opfer?“ Abraham antwortete mit einem prophetischen Wort: „Gott selbst wird für das Lamm zum Opfer sorgen.“ Im Gestrüpp fand Abraham dann nicht ein Lamm, sondern einen Widder (vgl. Gen 22, 6–13). In ihrem vollen Sinn wurde die Prophetie Abrahams erst in jenem erfüllt, auf den Johannes der Täufer hinwies, als er sagte: „Seht das Lamm Gottes, das hinwegnimmt die Sünden der Welt.“ (Joh 1,29) Jeweils zum Wort „nobis“ schlägt man sich (außer im Requiem) mit der rechten Hand an die Brust.

Friedensgebet

Dieses Gebet bezieht sich auf die Abschiedsreden Jesu (Joh 14,27) und erinnert eindrücklich an das Geheimnis priesterlicher Gewalt. Der Priester ist in ganz besonderer Weise gerufen, heiligmäßig zu leben, doch selbst ein unwürdiger priesterlicher Lebenswandel kann die Würde und Wirksamkeit der Sakramente nicht mindern (vgl. KKK 1584). – Im Requiem entfallen Friedensgebet und Friedenskuss.

Im levitierten Amt küssen nun Priester und Diakon den Altar, und der Priester gibt dem Diakon den Friedenskuss. Dieser trägt ihn weiter zu den anwesenden Klerikern.

Kommuniongebete

Die beiden folgenden Gebete eignen sich auch für die Gläubigen ganz vorzüglich zur Vorbereitung auf die heilige Kommunion.

Kommunion des Priesters

Nach einer Kniebeuge nimmt der Priester beide Teile der Hostie und spricht:

Leicht verbeugt schlägt er sich dreimal an die Brust und spricht:

Er zeichnet mit der heiligen Hostie ein Kreuz vor sich und spricht, bevor er den Leib des Herrn kommuniziert:

Dann ergreift er den Kelch mit dem Kostbaren Blut und spricht:

Kommunion der Gläubigen

Wo dies üblich ist, kann vor der heiligen Kommunion noch einmal das Confíteor mit Misereátur und Indulgéntiam gebetet werden (siehe S. 12).
Dann wendet sich der Priester den Gläubigen zu, zeigt ihnen den Leib des Herrn und spricht:

Die Gläubigen antworten dreimal mit den Worten und in der Gesinnung des Hauptmanns von Kapharnaum (Mt 8,9) und schlagen sich dazu mit der rechten Hand an die Brust.

Um die heilige Kommunion zu empfangen, muss man katholisch und im Stand der Gnade sein (vgl. KKK 1400) sowie die Nüchternheit von mindestens (!) einer Stunde eingehalten haben (CIC can 919).
Wer sich einer schweren Sünde bewusst ist, „darf selbst dann, wenn er tiefe Reue empfindet, die heilige Kommunion nicht empfangen, bevor er (in der heiligen Beichte) die sakramentale Absolution erhalten hat“ (KKK 1457), denn so sagt der heilige Apostel Paulus:
„Wer unwürdig dieses Brot isst oder den Kelch des Herrn trinkt, der wird schuldig am Leib und Blut des Herrn. Es prüfe ein jeder sich selbst, und so esse er von dem Brot und trinke aus dem Kelch. Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt sich das Gericht, da er den Leib des Herrn nicht unterscheidet.“ (1 Kor 11, 27–30)
Wer nicht zur heiligen Kommunion geht, möge einfach auf seinem Platz bleiben und in sich die Sehnsucht nach der Vereinigung mit Jesus Christus erwecken.

Zum Empfang der heiligen Kommunion knien die Gläubigen an der Kommunionbank nieder. Sobald der Priester oder Diakon vor sie hintritt, öffnen sie den Mund, legen die Zunge auf die untere Lippe und empfangen ehrfürchtig das Sakrament, ohne dabei Amen zu sagen. In diesem Ritus ist Handkommunion nicht möglich. Der Priester macht über jeden ein Kreuzzeichen und legt ihm die heilige Hostie direkt auf die Zunge, indem er spricht:

Purifikation

Nach der Kommunion folgt die Reinigung der heiligen Gefäße (Patene, Kelch und Ziborium) und die Ablution der vier Fingerspitzen, mit denen der Priester den Leib des Herrn berührt hat. Dazu betet er still:

Nachmesse

Der Schlussteil der hl. Messe gleicht deutlich der Voremssse, auch wenn er wesentlich kürzer ist. Es wird wieder laut gebetet, der Kelch ist mit dem Velum bedeckt und das Messbuch steht auf der Epistelseite.
Zunächst rezitiert der Priester den Vers zur Communio, der von der Schola bereits gesungen wurde.

Communio

⊙ Communio (zu finden beim entsprechenden Tag oder Fest)

Der Priester küsst den Altar, wendet sich um, breitet wieder beide Arme zum Volk hin aus und spricht:

Postcommunio

Dann betet er auf der Epistelseite mit erhobenen Händen die Postcommunio.

⊙ Postcommunio (zu finden beim entsprechenden Tag oder Fest)

Nach der Postcommunio antwortet man: ℟ Amen.

Ite Missa est

Der Priester küsst den Altar und wendet sich dem Volk zu. Dann singt oder spricht er – im Hochamt der Diakon – das Ite, missa est. Dieses Wort erinnert daran, dass ein Christ sich nicht der Welt anpassen darf (vgl. Röm 12,2). Vielmehr sollen wir „Salz der Erde“ und „Licht der Welt“ sein (Mt 5,13–16) und den Menschen das Evangelium verkünden (Mk 16,15).

Nun legt der Priester die gefalteten Hände an den Altar und betet still und mit verneigtem Haupt:

Segen

Der Priester küsst den Altar, hebt Augen und Hände empor, verneigt sich vor dem Altarkreuz und gibt, dem Volk zugewandt, den Segen. Dieser Schlusssegen soll ein Abbild jenes Segens sein, den der Herr bei seiner Himmelfahrt den Aposteln gab, und wie es damals die Apostel taten, so knien auch wir zum Segen nieder (Lk 24, 50–53).

Schlussevangelium

Schließlich betet der Priester auf der Evangelienseite das Schlussevangelium. Auch dieses hat den Charakter eines Segens. Es fasst in wunderbarer Weise wesentliche Inhalte unseres Glaubens zusammen, und wer auch nur ein wenig in das Geheimnis der hl. Messe eingedrungen ist, wird wie Johannes sagen können: „Wir haben seine Herrlichkeit gesehen!“

Joh 1, 1–14

Nun beugt man das Knie:

📖 Quelle

Ordo Missae. Die Ordnung der heiligen Messe nach der außerordentlichen Form des Römischen Ritus Herausgegeben von P. Martin Ramm FSSP Priesterbruderschaft St. Petrus, Thalwil 2021 ISBN: 978-3-96316-040-0

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